DUHOVNI KONCEPTI Slojevi svijesti - koûa
Vedantinski koncept83 slojeva čovjekove svijesti - koûa, uzima u obzir zapažanja i Istoka i Zapada o čovjekovoj psihologiji i duhovnosti. Čovjek živi u tijelu i ima misli i osjećaje, ali njegov osnovni identitet je zapravo bezvremena, univerzalna svijest nazvana Duh ili ãtman.
U sistemu vedante postoji pet razina svijesti koje se moraju prijeći da bi se stiglo do oceana istinskoga sebstva, do stanja potpune jednosti s Bogom. Svaka razina smatra se omotačem koji pokriva jednu suptilniju razinu ispod njega. Neprestanom kontemplacijom o tim omotačima svijesti, duhovni aspirant postiže sposobnost diskriminacije pomoću koje napreduje od jedne do druge razine, to jest do sve dubljeg poimanja stvarnosti. Korak po korak, on napušta jedan sloj za drugim, dok konačno ne postane sposoban nadvladati sve njih i postići spoznaju svoje jednosti s Bogom.
Evo tih omotača, od najgrubljega do najsuptilnijeg:
1. annamayakoûa – to je fizičko tijelo sastavljeno od hrane, to je razina kemije i psihologije, glavni fokus suvremene zapadne medicine.
2. prãïamayakoûa – sfera pet osjetila, emocija i suptilne energije, nazvane prãïa (u
daljnjem tekstu ću o tome reći nešto više).
3. manomayakoûa – niže mentalno tijelo sastavljeno od misli. Taj se sloj svijesti zove kauzalni omotač a sa svojim uzorcima želja, motiva, odluka i potreba čini cjelovitost nazvanu um. Misao je suptilnija od osjećaja ili prãïe i s razvojem naše sposobnosti da manipuliramo idejama i postignemo veću sposobnost svladavanja vanjskog svijeta - s većim potencijalom da zadovoljimo naše želje za slavom, moći i seksualnim zadovoljstvom – mi takoñer nasljeñujemo veći potencijal da postanemo zavedeni i ostanemo prikovani uz tu razinu.
Velik je izazov modernom čovjeku osvijestiti ono što je izvan toga stupnja razvoja i transcendirati ga uz pomoć dubljih uvida koje će steći na sljedećem stupnju. Kasnije
83
vedãnta - sistem hinduističke filozofije utemeljen na Vedama, svetim hinduističkim tekstovimaćemo pogledati kakva je priroda borbe da se pobjegne iz ropstva ove razine, kako bi se stiglo na drugu razinu.
4. vijñãnamayakoûa – to je više mentalno tijelo koje se sastoji od inteligencije,
razlučivanja, intuicije i sposobnosti da čovjek odabere više ideale. To je aspekt uma koji dominira i kojemu je povjereno upravljanje njegovim hirovitim tendencijama, njegovim željama za trenutnim i prolaznim. To je aspekt koji može razlikovati više moralne principe, koji se može vinuti iznad odvojenog pojedinca prema univerzalnom i kontemplirati o vječnom.
5. ãnandamayakoûa – to je stupanj stalnog blaženstva, iznad osjećaja, misli i uma.
A iznad tih pet omotača nalazi se ãtman koji je Sai Baba ovako opisao:
On je nevidljivi temelj
, pravo sebstvo, čovjekova božanskost – duša koja je stvarnost unutarnjih pet slojeva, od kojih je vanjski sloj tijelo. Ãtman je Božja iskra u čovjeku, njegova najdublja stvarnost, on je sadržaj svega pojavnog svijeta, stvarnost iznad vidljivoga, univerzalnost i imanentnost u svakom biću. Ãtman je od iskona nevezan. On nema svijest o djelovanju ili vlastitim potrebama, niti o prirodi ili posesivnosti. On nema osjećaj za ja ili moje. Sjećanje je funkcija intelekta, a ne ãtmana. Ãtman je neuništiv, on ne umire kao tijelo ili um. On je osnovna stvarnost svakog pojedinca,on je svjedok – na njega ne djeluju sve te promjene vremena i prostora
, on je imanentan duh u tijelu, misterij koji je iznad sve te složenosti postojanja. On je moć koja motivira impulse, napetosti i namjere te složenosti.Prãïa
U svojoj fascinantnoj knjizi The Chakras (dosl. kotač, disk, simbol lotosa sa šest latica; zastrašujuće Višïuovo oružje – sudarûanacakra koje odsijeca glave svih demona; u čovjekovu tijelu postoji takoñer sedam čakri kroz koje prolazi životna energija – kuïåalinì op.prevod.) C. W. Leadbeater definira tri glavna snažna izvora koja su jogini opisali kao sile koje daju energiju čovjekovom fizičkom i suptilnom tijelu. Prvu od tih sila on naziva primarnom ili životnom energijom. Ona je opisana kao rijeka božanskog života koja utječe u naše tijelo izvana kako bi se udružila s energijom kuïåalinì koja izvire iznutra.
Toj smjesi dodana je treća sila nazvana prãïa ili vitalnost za koju jogini tvrde da dolazi sa Sunca kao svjetlo i toplina, a upija je jedan energetski ulaz u tijelo koje Leadbeater zove čakrom slezene. Ta energija može biti vidljiva kao sićušne točkice svjetla koje pleše
naokolo u svim smjerovima dok čovjek gleda u plavo nebo. Kad je prãïa povučena u snažno središte te čakre, pretpostavlja se da se ona rasprši u rječice razno obojene
energije za koje Leadbeater tvrdi da je mogu vidjeti vidoviti ljudi.
Ljubičasto plava zraka svjetla kreće se gore prema grlu gdje njezin plavi aspekt daje energiju grlu, a ljubičasta zraka ulazi u mozak
. Žuta zraka usmjerena je na srce, a zelena zraka na abdomen koncentrirajući se u solarnom pleksusu i oživljavajući jetru, bubrege, reproduktivne i probavne organe. Zraka ružičaste boje protječe cijelim tijelom uzduž živaca i životno je važna za živčani sustav. To je posebna vitalnost koju jedan čovjek može lako prenijeti drugomu kojem ona nedostaje. Ako živci nisu dovoljno snabdjeveni tom ružičastom svjetlošću, oni postanu osjetljivi i vrlo razdražljivi. Čovjek krepka zdravlja obično upija i izlučuje mnogo više te vitalnosti nego što je njegovo tijelo zapravo treba, tako da on neprestano zrači bujicom ružičasto obojenih atoma i tako nesvjesno izlijevasnagu na svoje slabije bližnje
, a da pri tom sâm ništa ne gubi. Ta vitalnost je hrana eteričnog dvojnika i potrebna je upravo kao što je materijalna tvar potrebna za rast fizičkog tijela. Narančasta zraka protječe prema dnu kralježnice i tada prema generativnim organima s kojima je jedan dio njihove funkcije blisko povezan. Ova zraka daje energiju spolnim željama i čini se da ulazi u krv i pomaže održavanju tjelesne topline. Ako čovjek odbija zadovoljiti svoju najnižu prirodu, ta zraka može dugim i odlučnim naporom biti usmjerena prema mozgu, pojačavajući snagu intelekta i uvelike povećavajući kvalitetu nesebičnog djelovanja te u isto vrijeme ubrzavajući duhovninapredak čovjekove prirode.
84Pretpostavlja se da se prãïa može regulirati mentalnom koncentracijom i uz pomoć ispravnih misli te ispravnih osjećaja, tako da fizičko tijelo može povećati svoju snagu kako bi je asimiliralo i iskoristilo za pojačavanje svoje fizičke, emocionalne, mentalne i
duhovne vitalnosti i moći. A kad se usredotoči na jedan odreñeni način, ona može probuditi drugu moćnu, ali latentnu energetsku silu, kuïåalinì, za koju se kaže da igra vrlo važnu ulogu u razvoju čovjekove duhovne prirode. Ovdje dakle vidimo jedan posve novi mogući sistem energije koji se može regulirati položajima tijela i vježbama disanja, a koji još nije prihvatila glavna struja teorije psihologije na Zapadu premda se čini da taj
sistem ima neke veze s akupunkturom i bioenergetikom. U stvari, Wilhelm Reich, osnivač bioenergetike, opisao je sličnu energiju koju je nazvao orgonskom energijom. U Dodatku IV govorit ću podrobnije kako dublje razumijevanje dinamike prãïe dovodi ne samo do veće terapeutske djelotvornosti, već nas približava i razumijevanju povezanosti
psihologije i duhovnosti.
Prema teoriji o slojevima svijesti, svaki sloj ima vlastitu dinamiku i način djelovanja. Na primjer, teorije i prakse koje se odnose na tijelo, različitih su dimenzija od onih koje se odnose na um – recimo tako različitih kao što se razlikuje jezik kemije od jezika hipnoze. Povećano svladavanje jedne razine donosi bolju kontrolu nad drugom – to jest, liječenje tijela daje bolju snagu umu i obratno. Ali potpuna kontrola i ovladavanje našim zemaljskim postojanjem ne dogaña se tako dugo, dok čovjek ne spozna svoj božanski identitet, sa svom njegovom pratećom snagom sveznanja, sveprisutnosti i svemoći.
Budući da se to rijetko dogaña, psihoterapeutski pristup koji je povezan s tim modelom svijesti, normalno bi uključivao rad na velikom broju različitih razina u isto vrijeme – kao što su prehrana, liječenje lijekovima, vježbe i opuštanje – na tjelesnoj razini; akupunkturu, rolfing, bioenergetiku i vježbe disanja – na razini prãïe; meñuljudske odnose, kognitivno učenje i hipnozu – na psihološkoj ili mentalnoj razini; izvoñenje obreda pobožnosti, nesebično služenje, pridržavanje moralnih propisa i meditacije – na duhovnoj razini. Pri tom treba koristiti različite tehnike za svaku razinu, radeći na zajedničkom cilju, to jest povećavajući tjelesnu snagu, ili razvijajući kontrolu emocija i uma.
84
odlomci iz dijela C. W. Leadebeaterove knjige The Chakras (London, The Theosophical PublishingHouse
, 1969.)Ku
ïåalinì
Dinamika razvoja svijesti, način na koji se čovjek kreće od jedne razine svijesti do druge, najbolje se može razumjeti preko koncepta joge koji govori o razvoju energije kuïåalinì
85
- to je energetski sistem u čovjeku koji je malo poznat na Zapadu premda ga na Istoku jogini proučavaju već tisućljećima. Odnoseći se na čovjekov duhovni razvoj, ona jednakotako uključuje oštroumnu sposobnost razumijevanja skrivenih istina o čovjekovu psihološkom razvitku te nam može pomoći da uočimo odnos razvojnih faza Freuda, Eriksona i Piageta prema čovjekovoj duhovnoj prirodi.
Dinamiku energije kuïåalinì uvažavaju sve škole joge u Indiji – rãjayoga, karmayoga, jñãnayoga, hathayoga i bhaktiyoga. Teorije toga energetskog sustava uzimaju u obzir razvojne stupnjeve i konfiguraciju osobnosti koja je opisana u psihologiji Zapada i tada nastavljaju odreñivati razvojne stupnjeve koji se javljaju poslije njih. One se slažu sa psihologijom Zapada da je osobnost na početku neodreñena i primitivna u svojoj organizaciji te uobičajenim osobnim rastom postaje visoko organizirana. Razvijenije osobe uočene su kao predstavnici višega stupnja svijesti koja se razvija iz uspješnog sazrijevanja i razvoja nižih stupnjeva, dopuštajući slobodniju, svestraniju i kreativniju interakciju izmeñu unutarnje i vanjske stvarnosti, predstavljajući tako širenje svijesti.
Ali dok se psihologija usredotočuje na one kvalitete osobnosti koje dopuštaju uspješnu adaptaciju na vanjski svijet što ga opažamo našim osjetilima, sistem kuïåalinì joge dodatno opisuje razvoj onih kvaliteta koje su potrebne da se ovlada unutarnjim svijetom duha te konačnom transcendencijom materijalnih i psiholoških područja.
Ja ću ovdje opisati sistem kuïåalinì joge, trudeći se da vas previše ne zamaram pojedinostima, kako bismo mogli početi cijeniti elemente naše osobnosti i ljudskog potencijala s kojim se obično ne bavimo na Zapadu, no koji može imati dubok utjecaj na evoluciju naše svijesti.
Pretpostavlja se da se kuïåalini nalazi u latentnom stanju na dnu kralježnice. Jogini kažu da u kralježnici postoji središnji kanal koji se zove sušumna i druga dva kanala, ida na lijevoj i pingala na desnoj strani. Oni se ovijaju oko kralježnice poput zmije, te sliče poznatom simbolu medicine, Merkurovom štapu koji je ovijen dvjema zmijama. Zapravo, još prije grčke mitologije, Merkurov štap je vjerojatno bio izvorni simbol energije kuïåalinì, ili "zmijske vatre", predstavljajući drevnu tajnu postizanja transcendencije tijela
i ega.86
Kad se kuïåalinì probudi, ona teče u tri kanala. U jogina koji je posve razvijen, glavni protok energije dogaña se kroz kanal sušumna. Jogini vjeruju da su volja i želja viši i niži aspekti istoga svojstva. Da bi se snažna moć energije kuïåalinì ispravno usmjerila, treba njegovati volju. Najprije želja usmjerava protok energije, ali kako se svijest čovjeka razvija
85
djela o kuïåalinì dostupna na engleskom jeziku uključuju: The Serpent Power koje je preveo Arthur Avalone; The Shatchatkara Nirupana i Thirty Minor Upanishad koje je preveo K. Nãrãyaïa Swami Ayrar; teV. Shiva Samahita koje je preveo Sri Chandra Vidyarnava86
vidi simbol kuïåalinì na str. ?i kako se aktiviraju viši duhovni centri, kad se ojača njegov karakter, a njegova intuicija postane daleko snažnija, energija se usmjerava i kontrolira odozgo više nego odozdo, voljom više nego željom. Ako se ta viša svojstva ne razvijaju i ako je čovjek sluga želje, njegova namjera može se lako skrenuti s puta i on gubi kontrolu nad tom snažnom energijom. Literatura koja opisuje kuïåalinì uvijek opominje na opasnost od preranog buñenja te strašne snage, prije nego što je postignuta moralna kontrola koja je potrebna da je može usmjeriti pravim putem.
Ako se ku
ïåalinì probudi prerano, prije nego što se postigne moralna kontrola, postoji opasnost da se stimuliraju negativni čovjekovi aspekti. Preporuča se da je mnogo bolje da ta energija ostane mirovati na dnu kralježnice dok se čovjek dovoljno ne razvije moralno – dok njegova volja ne postane dovoljno snažnom da kontrolira energiju, dok njegove misli ne budu dovoljno čiste da se suoče s buñenjem bez štetnog djelovanja. Jer ako se kuïåalinì podigne prerano, bez ispravne unutarnje kontrole i moralne čvrstoće, energija može prolaziti nekontrolirana i uzbuñivati najnepoželjnije strasti – pobuñujući ihi jačajući njihovo djelovanje do takvog stupnja
, da čovjeku postane nemoguće oduprijeti im se. Ta energija može intenzivirati sve u čovjekovoj prirodi te stići do loših i nižih osobina, prije nego do dobrih. U mentalnom tijelu, na primjer, ambicija se vrlo brzo budi i ubrzo nabuja do nevjerojatno neobičnog stupnja. Postat će moguće da s njom doñe do velikog jačanja intelektualne snage, ali istovremeno ona može u čovjeku stvoriti nemoralni, ñavolji ponos, kakav je posve neprimjeren običnom čovjeku. U knjizi Hathayoga Pradipika rečeno je: "Kuïåalinì donosi osloboñenje joginu, a ropstvo neznalici."87
Patañjali
U svom djelu Yogasþtra ili Aforizmi joge, napisanom oko četvrtog stoljeća naše ere, prvi put prevedenim na engleski jezik 1852. godine, Patañjali je definirao osam potrebnih koraka za putovanje sigurnim duhovnim putom. Evo tih osam koraka:
1. Moralna obveza, suzdržavanje – yama. Postoji pet minimalnih zahtjeva za ta moralna pravila: istinoljubivost, nenasilnost, svladana lakomost, čestitost i ne posezanje za tuñom imovinom
2. Osobne vrline, disciplina – niyama. Pet bitnih osobina su: čistoća misli, riječi i djela,
zadovoljstvo, odricanje, proučavanje svetih tekstova i odanost Bogu.
3. Stavovi i položaji tijela – ãsana. Tijelo se vježba u pravilnom sjedenju koje olakšava protok energije tako da ono ne sprečava, već olakšava meditaciju.
4. Kontrola disanja –prãïayama. Ispravno disanje pročišćava živčani sustav, regulira protok energije i smiruje um pred meditaciju.
5. Povlačenje osjetila iz vanjskog svijeta – pratyãhãra. Svijest se skreće prema unutra, daleko od rastresenosti osjetila, prema višem unutarnjem duhovnom stanju svijesti.
6. Koncentracija – dhãraïa. Svijest se usredotočuje na jedan predmet koji se koristi kao sredstvo za meditaciju. To može biti dio tijela, kao na primjer srce, ili područje izmeñu
obrva, zvuk OÎ, ili odabrano Božje ime, neki vizualni lik ili svjetlo, kao plamen svijeće.
87
Objavio i prikupio C. W. Leadbeater, The Chakras ( London: The Theosophical Publishing House,1969)
7. Meditacija – dhyãna. Meditacija se opisuje kao neprekidni, stalni protok uma - kao što ulje teče kad se prelijeva iz jedne posude u drugu – prema objektu meditacije. To stanje zahtijeva isključivanje svih drugih tijekova misli.
8. Stapanje i transcendencija – samãdhi. Stanje jednosti koje se nalazi iznad uma.
Važno je primijetiti da je osnovno za taj pristup ustanoviti čvrstu moralnu strukturu i pravila ponašanja. Ovdje ponovno uočavamo koliko je važan pravilni odnos moralnosti, položaja tijela, disanja, kontrole osjetila i uma, kako bi se postiglo više duhovno stanje svijesti.
bglavac
irida
