Kao što u svakoj zemlji na našem planetu postoje određeni zakoni koji uređuju funkcioniranje pravnog sustava unutar granica pojedine države, tako i unutar ovoga svemira postoje zakoni koji propisuju ispravan način djelovanja svake pojedine jedinke pa i cijelih nacija koje nastanjuju ove zemaljske prostore. Takav zakon naziva se karmom – univerzalnim zakonom pravde.
Riječ "karma" dolazi iz korijena sanskrtske riječi "kri" što znači “djelovati”. Vedski mudraci označavaju karmu kao praiskonsku i nerođenu, ili "anadi" (“bez početka”). Razlog takvog označavanja leži u tome što je karma sastavni dio svakog živog bića od trenutka njezinog dolaska u ovaj materijalni svijet i zato njezine posljedice mogu biti vrlo stare. Duša ili živo biće u ovom pojavnom svijetu od davnina ispašta ili uživa plodove svoje karme, ili djelatnosti. No, to stanje živo biće može promijeniti svojom željom i načinom svog djelovanja. Ukoliko osoba ne posjeduje duhovno znanje ona djeluje na različite načine, ali ne zna kakvim se djelovanjem može osloboditi posljedica svih djelatnosti ili karme. Sustav oslobađanja od uzročno-posljedičnih utjecaja karme opisan je u Vedama.
Duša (jiva-atma) se u materijalnom svijetu zapliče u posljedice vlastite karme. Nakon što napusti jednu vrstu tijela, ulazi u drugu, kao što oblači i svlači odjeću. Dok se duša tako seli, ispašta posljedice djela koja je počinila u prošlosti. Te djelatnosti živo biće može promijeniti kada postane utemeljeno u duhovnom znanju i kada postigne samospoznaju. Na taj način ono shvaća kako treba ispravno djelovati. Ukoliko djeluje na način koji je opisan u vjerodostojnim svetim spisima, sve posljedice njezinih prošlih djela mogu se poništiti. Prema tome, krajnji zaključak vedskih mudraca je da karma nije vječna.
Bhagavad-gita (klasik vedske filozofije) nam govori o tri vrste djelovanja u ovome svijetu:

1. Karma – pobožne materijalističke djelatnosti koje osobu unaprijeđuju materijalno, ali ne i spiritualno, i zbog kojih se duša mora ponovno reinkarnirati (ponovno utjelovljenje).
2. Vikarma – to su griješne djelatnosti u kojima osoba čini nasilje nad drugim živim bićima. Zbog ovih djelatnosti osoba se rađa u životinjskim vrstama.
3. Akarma – to su spiritualne djelatnosti namijenjene služenju Boga bez materijalnih motiva. Ovakva vrsta djelovanja ne stvara ni dobru ni lošu materijalnu karmu, već predstavlja transcendentalne djelatnosti pomoću kojih osoba stječe oslobođenje od samsare, neprekidnog kruga rađanja i umiranja.

Vrste karme

Postoje tri osnovna oblika karme u vedskoj filozofiji:

1. Prarabdha-karma (zadržana) – za ovaj oblik karme vjeruje se da je određen rođenjem i odrađuje se većim dijelom tijekom sadašnjeg života. Dakle, rezultat te karme određen je u prijašnjem životu, a u sadašnjem se životu opaža kao sudbina ili postojeće stanje.
2. Sanchita-karma (sakupljena) – ovaj oblik karme ostaje latentan, tj. uspavan jednim dijelom u sadašnjem životu. To su nezavršene dobre i loše aktivnosti iz prijašnjih života, koje se moraju odraditi i koje se pojavljuju u ovom životu u obliku želja. One se znaju često nazivati samskarama.
3. Sanchiyamana-karma ili Agami-karma (sadašnja) – ovaj oblik karme, koji je nakupljen u ovome životu, sazrijeva u budućem životu. To je karma koju neprestano činimo svojim sadašnjim i budućim djelima.

Prarabdha-karma

Rečeno je da je Prarabdha-karma samo mali djelić karme koja je sakupljena u prijašnjim životima. Kako to objasniti? Čovjek može počiniti brojna djela u svojim prošlim životima koji rezultiraju sadašnjom karmom. No, sva ta djela ne moraju nužno donijeti svoj rezultat baš u ovom životu. Neka će od njih uroditi svojim plodom u ovom životu, a neka tek u sljedećem. To je nešto poput dijaprojekcije u kojoj osoba koja projicira sličice izabire iz svoje kolekcije nekoliko dijapozitiva za projekciju, a ostale ostavlja za drugu projekciju koju će prikazati kasnije. U ovoj analogiji, ta razna prijašnja djela su poput dijapozitiva, a um poput projektora. Ako odlučimo zauvijek prekinuti taj neprestani krug rađanja i umiranja, tada bismo trebali ukloniti projektor kako ne bi preostalo budućih refleksija (dijapozitiva), tj. budućih rođenja i smrti.
No, tko je u ovoj našoj analogiji osoba koja projicira? Kakav je to mehanizam koji odabire mali dio Sanchita-karme i tada odlučuje o njezinu ostvarenju u obliku Prarabdha-karma i tko njime upravlja?
Vedska filozofija napominje kako svatko u ovom materijalnom svijetu neizostavno mora uživati ili ispaštati svoju karmu, ali Ishvara (Vrhovni kontrolor tj. Bog) jest taj koji upravlja svim zbivanjima na takav način da prema svojoj želji očituje karmu neke osobe u vrijeme koje On odredi. Dakle, Ishvara je taj koji manipulira plodovima karme, ali od nje ništa niti dodaje niti oduzima.
Čovjekova podsvijest je spremište dobre i loše karme. Ishvara izabire iz toga spremnika onaj plod karme koji će, kada se očituje, najbolje utjecati na određenu osobu kako bi ona izvršila svoju zadanu misiju, dharmu, koju treba obaviti tijekom svojega života, bilo da joj to uzrokuje sreću ili bol. Ovo nam se možda može učiniti odviše strogim i iskontroliranim. Kao da smo program u računalu kojim upravlja operater prema svojem nahođenju i svojim željama. No, trebamo shvatiti kako pri tome, zapravo, nema ničega nepravednog.
Rečeno je da karma donosi svoje plodove u skladu s naredbama Ishvare. Dakle, možemo li kategorički zaključiti da mi žanjemo posljedice svoje karme samo zato što je Ishvara tako odlučio?
Vede kažu kako je Ishvara taj koji podaruje plodove rada svakoj osobi u skladu s njenim djelima, tj. karmi. To znači da je On u ovom slučaju samo “posrednik” koji podaruje osobi rezultate prema njezinim zaslugama. To je sve. Bez tog upletanja daivi-shakti, božanske energije, Ishvare, karma bi izgubila svoju funkciju. To je “posredovanje” razlog zbog kojega se tvrdi da se karma odvija po njegovoj naredbi.

Postoje tri vrste Prarabdha-karme:

1. Iccha-karma – to je karma koju smo stvorili na temelju svojih osobnih želja. Ovoj vrsti karme pripadaju naše osobne želje koje ostvarujemo tako što djelujemo na sebi svojstven način kako bismo postigli željeni cilj.
2. Aniccha-karma – to je karma koju smo stvorili bez neke naše vidljive želje. Mogli bismo je nazvati i nehotimična karma. Na primjer, u početku nismo imali želju nešto učiniti, ali smo ipak na kraju iz nekih neobjašnjivih, sebi svojstvenih razloga, počinili neku određenu radnju.
3. Pariccha-karma – to je karma koju smo stvorili zbog želje drugih osoba. U njoj smo djelovali zbog toga što je netko drugi tako želio pa smo na temelju takva nagovora izvršili određenu radnju.

Dridha i adridha-karma

Dobri i loši učinci koje osoba počini rezultati su dvije vrste karme:

1. Dridha-karma (čvrsta karma) – hotimična ili namjerna.
2. Adridha-karma (labava karma) – slučajna ili nenamjerna.

Bilo koja od tih dviju vrsta karme nastaje zbog triju razloga:
• govora (verbalna)
• misli (misaona)
• tjelesne aktivnosti (tjelesna)

Cijela skala karme vrlo je opsežna i teško se može objasniti nekim empirijskim ili logičkim načinom razmišljanja. Na primjer, netko može ispaštati zbog loše sreće gubitkom bogatstva, poniženjem, okaljanjem imena, smrću rođaka ili bolešću, što može biti rezultat loše karme počinjene u prošlom životu. Takva karma može biti ili Dridha-karma, hotimična i namjerna, ili Adridha-karma, slučajna ili nenamjerna. Bez obzira na to o kojoj je vrsti karme riječ, u oba slučaja osoba osjeća njene posljedice.

Dridha-karma i Adridha-karma dijele se dalje na:

1. Kayaka-karma – ova karma proistječe iz tjelesnih aktivnosti; npr. uzrokovanja ozljede na tijelu.
2. Manasika-karma – ova karma proistječe iz misaonih aktivnosti; npr. loše razmišljati o nekome i željeti mu zlo.
3. Vachaka-karma – ova karma proistječe iz verbalnih aktivnosti; npr. govoriti prostačkim rječnikom ili ogovarati i nazivati nekoga pogrdnim imenima.

Pretpostavimo da netko namjerno vrijeđa, blati i fizički nasrće na nečije roditelje. Takva aktivnost spada u Dridha-vachaka i Dridha-kayaka vrstu karme.
Ako tko gaji u sebi zle misli prema nekome, tada se to naziva Dridha-manasika karmom.
Također, ako tko pogrdno govori i vrijeđa drugu osobu zbog nepoznavanja pravoga činjeničnog stanja, pogreškom ili zbog neobjašnjenih okolnosti, ili pukim slučajem nanese nekomu tjelesnu ozljedu, tada takve aktivnosti spadaju u Adridha-manasika i Adridha-kayaka karmu.

Autor: Nikola Đurđević
vedski astrolog i numerolog
Website: https://jyotish-vedska-astrologija.com/

Email: info@jyotish-vedska-astrologija.com

NAPOMENA!
Svi moji tekstovi, bez obzira gdje bili objavljeni, moji su autorski radovi i i stoga podliježu Copyrightu pa je zabranjeno njihovo prenošenje ili objavljivanje u dijelovima ili u cijelosti bez moje pismene suglasnosti.